Esta
semana, o blogueiro convidado é James Hannam. Ele tem um PhD em
História e Filosofia da Ciência da Universidade de Cambridge e é o autor
de A Gênese da Ciência: Como a Idade Média cristã lançou a Revolução Científica (publicado no Reino Unido como Filósofos de Deus: Como o Mundo Medieval lançou as bases da ciência moderna).A atribuição do Prémio Templeton para o presidente aposentado da Royal Society, Martin Rees, despertou a controvérsia sobre ciência e religião. Eu tive o prazer de conhecer Lord Rees um par de vezes, inclusive quando o meu livro Filósofos de Deus (recém-lançado nos EUA como The Genesis of Science ) foi indicado para o prêmio de livro de ciência pela Royal Society. Duvido que ele tem recebido o alarido sobre a Fundação Templeton, mas nem vai ser particularmente perturbado por ela.
Poucos
temas são tão abertos ao mal-entendido como a relação entre fé e razão.
O confronto contínuo do criacionismo com evolução obscurece o fato de
que o cristianismo, na verdade, teve um papel muito mais positivo a
desempenhar na história da ciência do que comumente se acredita. Na
verdade, muitos dos alegados exemplos de religião travar o progresso
científico são falsos. Por exemplo, a Igreja nunca ensinou que a Terra é
plana e, na Idade Média, ninguém pensava assim. Papas não tentaram
proibir o zero, dissecação humana ou pára-raios, muito menos
excomungaran o cometa Halley. Ninguém, tenho o prazer de dizer, foi
queimado na fogueira por idéias científicas. No entanto, todas essas
histórias são ainda defendidas regularmente como exemplos de
intransigência clerical em face do progresso científico.É certo que, Galileu foi levado a julgamento por afirmar que é um fato que a Terra gira em torno do sol, ao invés de apenas uma hipótese como a Igreja Católica exigia. Ainda assim, os historiadores descobriram que até mesmo seu julgamento foi mais um caso de egoísmo papal do que conservadorismo científico. Dificilmente merece a ofuscar todo o apoio que a Igreja tem dado à investigação científica ao longo dos séculos.
Esse apoio levou várias formas. Um deles foi simplesmente financeira. Até a Revolução Francesa, a Igreja Católica foi a principal patrocinadora da pesquisa científica. A partir da Idade Média, ela pagou por padres, monges e frades para estudar nas universidades. A igreja ainda insistiu que a ciência e matemática devem ser uma parte obrigatória do currículo. E depois de algum debate, aceitou que a filosofia natural grega e árabe foram ferramentas essenciais para a defesa da fé. Por volta do século XVII, a ordem dos jesuítas havia se tornado a organização científica líder na Europa, publicando milhares de documentos e difundindo novas descobertas em todo o mundo. As próprias catedrais foram projetadas para também serem observatórios astronômicos para permitir a determinação cada vez mais precisa do calendário. E, claro, a genética moderna foi fundada por um abade trabalhando com ervilhas no jardim monástico.
Mas
o apoio religioso para a ciência tomou formas mais profundas também.
Foi só no século XIX que a ciência começou a ter qualquer aplicação
prática. A tecnologia tinha aberto seu próprio caminho até a década de
1830, quando a indústria química alemã começou a empregar seus primeiros
doutorados. Antes disso, a única razão para estudar a ciência era
curiosidade ou piedade religiosa. Os cristãos acreditam que Deus criou o
universo e determinou as leis da natureza. Estudar o mundo natural era
admirar a obra de Deus. Isto poderia ser um dever religioso e inspirar a
ciência quando havia poucas outras razões para se preocupar com isso.
Foi a fé que levou Copérnico a rejeitar o universo ptolomaico; que levou
Johannes Kepler a descobrir a constituição do sistema solar; e que
convenceu James Clerk Maxwell a que pudesse reduzir o eletromagnetismo a
um conjunto de equações tão elegantes.Dado que a Igreja não tem sido um inimigo para a ciência, é menos surpreendente descobrir que a era que estava mais dominada pela fé cristã, a Idade Média, foi um momento de inovação e progresso. Invenções como o relógio mecânico, vidros, impressão e contabilidade entraram em cena no período medieval tardio. No campo da física, os estudiosos descobriram teorias medievais sobre movimento acelerado, a rotação da Terra e da inércia incorporada nas obras de Copérnico e Galileu. Mesmo a chamada “idade das trevas”, nos anos 500 a 1000, eram realmente um tempo de antecedência após a calha que se seguiu à queda de Roma. A produtividade agrícola aumentou com o uso de arados pesados, colares de cavalo, a rotação de culturas e moinhos de água, levando a um rápido aumento da população.
Foi somente durante a “Iluminismo” que começou a se propagar a falsa ideia de que o cristianismo tinha sido um sério obstáculo para a ciência. Voltaire e seus companheiros filósofos se opunham à Igreja Católica por causa de sua estreita associação com a monarquia absoluta da França. Acusar os clérigos de deter o desenvolvimento científico foi uma forma segura de fazer um ponto político. Os porretes foram posteriormente retomados por TH Huxley, o buldogue de Darwin, em sua luta para a livrar a ciência de qualquer tipo de influência clerical. O criacionismo fez o resto do trabalho em convencer o público de que o cristianismo e a ciência estão fadados ao antagonismo perpétuo.
No entanto, atualmente, a ciência e a religião são as duas forças intelectuais mais poderosas do planeta. Ambas são capazes de fazer um bem enorme, mas suas chances de fazê-lo são muito maiores se puderem trabalhar juntas. A atribuição do Prémio Templeton para Lord Rees é um pequeno passo na direção certa.
Fonte: logosapologética.